Trattato tra Serdaioi e Sibariti, la monetazione di Himera e i mercenari sardi in Sicilia.

Nel marzo del 1960, nel santuario di Olimpia, in prossimità del thesauros dei Sibariti, tra il materiale di scarico dello stadio, veniva alla luce una iscrizione incisa su di una tabella di bronzo. Il testo, pubblicato dal Kunze qualche anno dopo1, si riferiva ad un trattato di amicizia stabilito tra Sibariti e Serdaioi ( ), garante Poseidonia. Secondo lo studioso questi Serdaioi si sarebbero potuti identificare con i cittadini dello Stato che avrebbe emesso alcune serie monetali di argento a leggenda MER, consistenti in stateri di g 7,95 ed in frazioni di g 1,25 e 0,25: a quell’epoca la loro attribuzione oscillava tra la Sicilia (Sergetion) e l’Italia meridionale2 (tav. LXIII, 1-3). La scoperta e la pubblicazione del testo del trattato avrebbero dato immediatamente luogo ad un lungo e serrato dibattito cui hanno partecipato storici e numismatici.

Il Calderone alla serie d’argento a leggenda MER della fine del VI-inizi del V sec. a. C. accostava una serie frazionaria d’argento di IV sec. a. C., a leggenda SARDW, affiancata da due nominali di bronzo di tipologia affine ed una terza serie, anch’essa in bronzo, del III sec. a. C. a leggenda E)RDANWN4: egli credeva cioè di individuare in Herdonia la città di appartenenza dei SERDAIWI, i partners con cui i Sibariti avevano stipulato il trattato, il cui testo era stato depositato ed affisso nel santuario di Olimpia, come indicano i due fori per l’inchiodatura. Dopo le perplessità della Breglia l’ipotesi del Calderone non ha avuto più seguito, mentre è continuato, invece, l’approfondimento del problema relativo alla paternità delle emissioni del gruppo in argento a leggenda MER, con nuovi contributi della Guarducci, di Parise e di Pugliese Carratelli5. Dal punto di vista numismatico la situazione veniva sbloccata dal Cahn 6 che, prendendo lo spunto da un es. della Collezione dell’Università di Harvard erroneamente attribuito a Siracusa, un hemiobolo di g 0,29 con testa di Dioniso barbato a d. / leggenda MERD retrograda, ne riesaminava gli otto ess. noti fino allora, riconoscendoli come stateri, oboli ed hemioboli e mettendone in evidenza i dati di rinvenimento che tendevano a privilegiare l’Italia meridionale come centro di emissione e di circolazione7

Accantonata definitivamente la tesi siceliota per le serie in argento, resta ora il problema dell’attribuzione del bronzo di IV
sec. a. C. a leggenda SARDW, di cui si era occupato il Calderone che, come ho ricordato prima, aveva considerato: a) una emissione in argento rappresentata da una litra di g 0,80 con testa femminile a d. con lunghi capelli, collana, tiara e leggenda SARDW al dritto-grappolo d’uva al rov. (Calderone 234,1); b) una emissione in bronzo (g 4,84 /4,19) con la stessa leggenda, ma retrograda e con testa femminile a sin. coperta dal polos al drittograppolo d’uva con due foglie al rov. (Calderone 234, 2); c) una emissione in bronzo (g 2,90/2,10) con testa femminile a sin. con lunghi capelli al dritto-grappolo d’uva con foglie al rov. (Calderone 234,3). Della serie in argento non ho trovato riscontro non avendo potuto effettuare un controllo attraverso i riferimenti bibliografici del Calderone. Invece, la serie in bronzo (tav. LXIII, 4), nota ora in due nominali, l’intero e la metà (= Calderone 234,2), è presente nel Medagliere del Museo Regionale di Palermo con quattro
ess.13 e nel British Museum con tre14. Attribuiti a Tauromenion per la tipologia del rov. riconducibile ad area naxia15, a leggenda retrograda SARDW secondo Gabrici, SARDWI secondo gli autori del BMC, questi bronzi non presentano alcun punto in comune né con il gruppo a leggenda MER, né con quello a leggenda ERDANWN.

Gli ess. conservati nel Medagliere del Museo Archeologico di Palermo, in passato solitamente luogo di raccolta dei rinvenimenti della parte occidentale dell’isola, sembrerebbero allontanare la possibilità di un’attribuzione a Tauromenion, in considerazione anche dei due ess. dell’ex-collezione Virzì, formatasi anch’essa a Palermo e del rinvenimento, intorno agli anni ’70, di un es. di buona conservazione proveniente da contrada Mòscala (Carini-PA) finora l’unico es. di cui si conosce la provenienza. La moneta (tav. LXIV, 1), insieme con il materiale archeologico proveniente dallo stesso sito (tav. LXIV, 2) e con un bronzetto a leggenda SYS (serie con cavallo libero a d. e chicco d’orzo al dritto-avancorpo di toro a v. u. a d. al rov. di g 1,20) sarebbe stato depositato al Museo di Palermo20. Dal momento che su un totale di ess. finora noti che si aggira intorno alle 25 unità21, come provenienza buona parte ci


favore di questa localizzazione topografica verrebbero in aiuto motivazioni di carattere storico, particolari tecnici, rapporti
metrologici, modelli iconografico-stilistici, un insieme, cioè, di elementi che permetterebbero di affiancare questa serie ad altre emissioni della Sicilia occidentale attribuibili allo stesso periodo.
Le motivazioni storiche riguardano considerazioni che stanno a monte del ritrovamento di monete di Himera in Sardegna,
esattamente nove hemilitra delle ultime serie di bronzo, con testa femminile di profilo a sin. / sei globetti in corona22, presenti nei musei di Sassari e di Bosa23. Secondo il Guido questa presenza può mettersi in relazione con i fatti narrati dalle fonti relative alla Sardegna nel corso del V sec. a. C. e soprattutto tra la fine di questo e l’inizio del quarto. Le fonti, infatti, sono esplicite : Erodoto, 7, 165, alludeva a Sardi che nel 480 a. C. parteciparono alla battaglia di Himera; a sua volta Diodoro, 11, 20, 4 ricorda che nel 480 a. C. Amilcare, capo della spedizione punica in Sicilia, che poi sarebbe sfociata nella battaglia di Himera, inviò parte della flotta in Sardegna per procurarsi del grano; ed ancora, nel 396 a. C., Imilcone, nipote di Amilcare, durante i preparativi per l’assedio di Siracusa inviò navi oltre che in Libia, anche in Sardegna, sempre per rifornimenti di vettovaglie, ma soprattutto di grano (Diodoro, 14, 63, 4); infine, nel 392 a. C. i Cartaginesi avrebbero reclutato ed impiegato elementi sardi tra le loro truppe in occasione della guerra di Magone contro Dionisio. La notizia
è ancora di Diodoro 14, 95, 1. Come si può notare, a parte i riferimenti al 480 a. C., il richiamo a contatti tra Sicilia e Sardegna è una costante della fonte storica, soprattutto per quanto riguarda il primo decennio del IV sec. a. C.24. Il rinvenimento sardo delle monete di bronzo di Himera databili alla fine del V sec. a. C. completa ed aggiorna il quadro storico dei rapporti tra Sardegna e Punici di Sicilia: si ripete così il fenomeno per cui i mercenari importano nella loro patria di residenza monete ricevute presumibilmente come ricompensa delle loro prestazioni, cioè monete circolanti là dove essi avevano svolto il loro servizio, in base ad un reclutamento organizzato o già istituzionalizzato.

Dedalo mettiti l'anima in pace, le fosse comuni trovate ad Himera sono di soldati Greci, nessuna traccia di Cartaginesi o Sardi!!!! Mi spiace darti questa notizia ma è cosi

Per le monete portate in patria hai ragione tu, i mercenari avrebbero dovuto ricevere monete puniche, anche se magari qualche moneta imerese puo essere stata presa durante il saccheggio del 409

410-392 BC, Carthage (Jenkins Series 1)

con un non meglio identificato popolo che era collocato nell'attuale Calabria settentrionale-Campania meridionale

IunoMoneta Inviato il: 17/12/2010, 20:16
La cosa strana, a ben vedere, però è che abbiano portato in Sardegna moneta in bronzo e non in argento....

Tornando IT, i serdaioi del trattato di Olimpia sono stati identificati da vari studiosi (Berard, Greco) con un non meglio identificato popolo che era collocato nell'attuale Calabria settentrionale-Campania meridionale, e non come con i Sardi.

L’assenso dei Posidoniati, non esplicitamente attestato ma necessario presupposto alla nuova fondazione focea, è indice dell’aspirazione di certe poleis italiote al controllo delle “rotte dei metalli” nel Tirreno; e altro segno ne è l’accordo che i Sibariti strinsero con i Serdaioi (verosimilmente uno dei popoli della Sardegna) avendo come garanti i Posidoniati, e che testimonia delle preoccupazioni del grande emporio del Ionio per l’estendersi dell’egemonia politica e commerciale di Cartagine nel Mediterraneo

Che ne fu di essi?
La loro sorte (dei coloni di Olbia e Alalia, nota mia) potrebbe implicarne l’identificazione con i Serdaioi della vexatissima iscrizione di Olimpia e portare un ulteriore argomento a favore dell’origine focea. Rimandando a quanto già osservato in altra sede sulla questione, ne ripropongo i termini generali37. In un recente contributo Pugliese Carratelli ha ribadito la pertinenza dell’etnonimo a genti di Sardegna con nuovi e brillanti argomenti (in specie l'esclusività della sua attinenza linguistica al nesonimo), proponendo di individuare nel misterioso popolo un gruppo di discendenti di quei Greci che per le fonti pervennero in Sardegna con Iolao e ripararono poi a Cuma a causa della presa di possesso dell’Isola da parte di Cartagine nel corso della seconda metà del VI secolo38

Non è mai stato nelle mie intenzioni tornare sul problema dei Serdaioi in sé, ma solo segnalare l’autonomo parallelismo tra il quadro topografico, storico e culturale tracciato dalle evidenze archeologiche per la fase arcaica di Olbia e la proposta di Pugliese Carratelli. Da un lato lo storico suggerisce (senza mai nominare Olbia, della quale non poteva conoscere le novità greche al momento della stesura del lavoro) che parte dei discendenti dei Greci giunti con Iolao in Sardegna e riparati a Cuma per sfuggire all’incombere di Cartagine sarebbero i Serdaioi del trattato con Sibari; dall’altro lato l’archeologo registra che la “città” dai loro antenati “fondata” - secondo le fonti - è anche sul piano archeologico, e non più solo mitico, un centro greco (l’unico in Sardegna) tra il 630 circa e la fine del VI secolo, cioè la data del trattato. Insomma, se Pugliese Carratelli ha visto giusto e quindi i Serdaioi sono Greci in Sardegna, non possono che essere quelli stanziati in Olbia.

È piuttosto evidente a questo punto anche il parallelismo delle vicende degli scampati da Alalia e Olbia. Entrambi i gruppi, i primi all’acquisizione della Corsica da parte etrusca e i secondi della Sardegna da parte punica, riparano in Magna Grecia sotto la regia di Poseidonia quale longa manus di Sibari sul Tirreno. Poseidonia dapprima sorregge gli Alalioti nella fondazione di Velia, forse perché il rafforzamento della costa del basso Tirreno era funzionale a prevenire paventati disegni di egemonia navale da parte della coalizione 23 etrusco-cartaginese all’indomani della battaglia del Mare Sardonio39. Poi sempre Poseidonia è garante del trattato tra i Serdaioi (Greci di Olbia?) stanziatisi a Cuma (ipotesi Pugliese Carratelli) e Sibari, forse in ragione della necessità della metropoli achea di coagulare forze in vista dello scontro con Crotone40. Inoltre sono noti i rapporti che dalla fondazione legano Velia proprio a Cuma oltre che a Poseidonia41 e, più in generale, i Focei al mondo euboico coloniale del quale Cuma è importante esponente42.

In questo quadro di relazioni, se i Serdaioi sono i Greci di Olbia la loro fuga a Cuma mostra troppe similitudini con quella degli Alalioti a Velia per sottrarsi alla tentazione di annoverare anche questo dato nel dossier della pertinenza focea dell’unico insediamento greco di Sardegna.
Comunque, a prescindere dall’identificazione dei Serdaioi coi Focei di Olbia (la cui ricusazione non inficia certo di per sé la globalità del quadro più sopra tracciato), s’impone una considerazione generale sull’intera vicenda di Olbia greca. Essa, strategicamente interposta tra Focea e Massalia, Etruria e Sardegna fenicia, suggerisce di tenerla in conto nel riflettere sia sul primitivo approccio dei Focei all’Occidente sia sul problema dei vettori delle merci greche nell’Isola, sfumando l’idea di un controllo fenicio esteso all’intero arco costiero e alla totalità dei traffici che lo toccavano.

Chi scrive ritiene inevitabile localizzare i Serdaioi in Magna
Grecia: l'ipotesi che vede in essi gli abitanti della Sardegna (vd. ad es. P. Zancani Montuoro, RAL, XVII, 1962, pp. 11-18 e SNR, XXX, 1980, pp. 57-61; G. Pugliese Carratelli, PP, XXI, 1966, pp. 164-165; Almanacco Calabrese, 1969, p. 48 sgg.; PP, XXV, 1970, pp. 10-12; AIIN, Suppl. XVIII-XIX, 1973, pp. 4-5 e da ultimo in Ichnussa, Milano 1981, pp. XV-XVI; ora anche G. Colonna in Atti del II Convegno Internazionale di Studi Etruschi, Firenze 26 maggio - 2 giugno 1985, Roma 1989, pp. 370-371, ma cfr. l'intervento di F. Panvini Rosati a p. 577) obbliga ad avanzare congetture allo scopo di individuare quale relazione con la Sardegna possano mai avere alcune coniazioni che, viceversa, rimandano inequivocabilmente all'Italia meridionale. Si tratta di alcune monete di accertata provenienza magno-greca, anzi calabrese, tagliate secondo i valori ponderali del sistema acheo e recanti una leggenda in alfabeto acheo che, nella sequenza Serd propria di un esemplare, configura evidentemente una forma dell'etnico Serdaioi (vd. al riguardo F. Panvini
Rosati, RAL, XVII, 1962, pp. 278-284; L. Breglia, AIIN, IX-XI, 1964, pp. 298-304; C.A. Kraay, Archaic
and Classical Coins, London 1976, p. 169; H.A. Cahn, SNR, XXVIII, 1978, pp. 81-85; R. Pera, Tipi dionisiaci
in Sicilia e Magna Grecia, in Serta historica antiqua, Roma 1986, pp. 40-41 e nn. 40-42; 56 e n. 115). Quanto
alla provenienza, l'unico esemplare di cui questa sia nota appartiene ad un tesoretto rinvenuto in Calabria nel
1863 (S.P. Noe, A Bibliography of Greek Coins Hoards, New York 1937, nr. 182 = N.
Thompson - O. Mørkholm - C.M. Kraay, An Inventory of Greek Coin Hoards, New York 1973, nr. 1887),
seppellito ca. il 470 (Kraay) e contenente stateri delle poleis achee e di Taranto.

Dai Dedalo (..) Che te devo dì, parti armato di scavatore e vai a scavare......

Essenzialmente si usarono i tipi imeresi delle monete dove venne aggiunto l'etnimo. Certo questa ipotesi non mi convince molto però è stata proposta.

]A proposito del "riciclo" dei tipi monetali ti ricordo che sempre nella spedizione cartaginese del 409-405, venne distrutta la città di Agrigento, dopo ciò a Mozia (città siciliana punica) si assiste alla coniazione di monete puniche ma con tipi agrigentini (l'aquila e il granchio).

La presenza focese in Corsica è attestata nella città corsa di Aleria - fondata dopo Marsiglia (600 ca) - che nasce come emporio in corsica e non in funzione antipunica. La città corsa tra l'altro venne abbandonata dopo la la battaglia di Alalia 540-535. I focesi infatti ottenendo una vittoria di Pirro contro i cartaginesi decidono di abbandonare la Corsica e vanno a fondare la città di Velia in Campania. Se ci fosse stata un'alleanza antipunica da parte di: greci, sardi e corsi si sarebbe dovuta vedere piu concretamente in questo evento e non nella seconda metà del V secolo.
Trascorrono 130 anni tra la battaglia di Alalia e la seconda battaglia di Himera, logicamente tutto puo succedere in un periodo cosi lungo, però penso che i Sardi siano stati piu filopunici che non filoellenici

Una domanda ti ricordi esattamente a quanto viene datata la moneta di Sibari con la legenda Ser?