Astuzia, frode ed inganno nel mondo antico

In questi giorni stavo rileggendo il racconto egizio di Sinuhe, e mi sono accorto di un dettaglio che non ricordavo: quando Sinuhe incontra Amunenshi, il capo tribù siriano, e quest'ultimo gli chiede la sua storia, Sinuhe decide di rispondere "mentendo".

Questo dettaglio mi ha fatto venire in mente che in effetti sono numerosi gli esempi egizi in cui un personaggio "buono" usa astuzia ed inganno a discapito di altri.
un altro esempio è il racconto del Principe Predestinato, dove avviene, per ben due volte, esattamente la stessa cosa: quando interrogato sulla sua origine prima da dei principi siriani che lo accolgono a braccia aperte e poi da un più burbero capo locale (padre della sua futura sposa) sulle sue origini, il principe egizio mente, inventandosi una storia completamente falsa.

Si potrebbe pensare che anche nel caso di wenamun capiti qualcosa di simile, quando l'inviato egizio dice a Zeker-baal di biblos che lui deve donare il cedro all'egitto perchè cosî facevano i suoi padri (in questo caso però la menzogna viene smascherata Zeker-Baal, che fa portare dei registri in cui è evidente che il legno era si consegnato all'egitto, ma in cambio del dovuto compenso)

Se ci spostiamo poi nel campo mitologico, il racconto di Horus e Seth abbonda di inganni e astuzie compiuti da Horus o da sua madre Iside ai danni di Seth, e sempre in campo mitologico, vi è anche il racconto di Iside ed Amon-Ra, in cui la Dea cerca di scoprire il nome segreto del Dio attraverso un inganno.

Nel libro dei morti poi è famoso il passaggio in cui il defunto afferma di non aver compiuto nulla di male, "purificandosi" così di ogni eventuale crimine. Anche in questo caso, se vogliamo, siamo di fronte ad una forma di inganno legittimato.

Sembrerebbe dunque che, nella cultura egizia, usare l'astuzia e l'inganno per il proprio vantaggio personale fosse una cosa percepita come legittima, "non-negativa", se non proprio positiva. Qui però arriviamo al punto interessante della questione, e cioè al fatto che nei testi sapienziali egizi, così come nelle autobiografie, la vistù che viene elogiata è l'onestà e la giustizia, il rispetto della Ma'at (Ma'at che almeno in teoria doveva essere al centro dell'esistenza di ogni buon egizio, e di cui il faraone era il difensore), e soprattutto, la frode era punita dal sistema legale egizio

Considerando questa apparente contraddizione, si potrebbe pensare che in realtà vi fosse una doppia scala di valori: nel caso di relazioni egizi-egizi, era l'onestà e la giustizia il comportamento da seguire (in quanto tale relazioni si svolgevano all'interno del "mondo" egizio, cioè del mondo della "Ma'at"), mentre nel caso di rapporti egizi-stranieri, l'inganno diventava legittimo, o per lo meno legittimabile (in quanto gli stranieri vivevano al di fuori della Ma'at, e dunque gli egizi stessi non erano tenuti a rispettare la ma'at nei loro confronti?)

Questo spiegherebbe il motivo il comportamento verso gli stranieir, e giustificherebbe anche gli inganni di iside e horus contro seth, visto come Dio del deserto e degli stranieri (e delle popolazioni semitiche, hyksos compresi, in particolare -identificato con ba'al-, per lo meno nel periodo in cui fu scritto il racconto di horus e seth)

Però in che modo giustificare episodi come l'inganno di iside ai danni di Amon-Ra, o il passo del libro dei morti?

Oppure per gli egizi c'era un modo di essere astuti e perfino ingannevoli, pur rimanendo entro i confini della "Ma'at" (la cui definizione, ovviamente, non può essere equivalente al nostro concetto di "giustizia")?

Penso che un interessante approccio a questo problema sia provare ad estrapolarlo dal contesto strettamente egizio, estendendolo ad altre società antiche di cui conosciamo meglio la struttura socio-culturale.

Quindi pongo a voi la domanda: com'era percepito l'inganno nel mondo greco e romano? e come era integrato nel concetto che queste stesso società avevano della "giustizia"?

Nel caso della cultura greca, ovviamente, non può non venire alla mente la figura di odisseo, definito "ricco di inganni" non in senso spregiativo ma, direi, addirittura in senso elogiativo (mentre, e anche questo è significativo, Dante lo mette chiaramente all'Inferno).
Allo stesso modo, mi viene in mente l'esempio di Sparta, dove se non ricordo male i bambini colti a rubare venivano puniti non per aver rubato, ma per essersi fatti scoprire (qui però dovrei verificare, perchè non ricordo la fonte.. qualcuno di voi può confermare?).

Qualcuno di voi sa (o sa se ci sono degli studi su) come questi due valori, la stima per l'astuzia da un lato, e il valore della giustizia venivano combinati e giustificati l'uno rispetto all'altro?

Bell'argomento, su cui però so dire poco....
E' subito venuto in mente anche a me Ulisse come esempio di frodi legittime (però anche qui contro i nemici - cavallo di Troia, episodio di Polifemo, Proci - o gli stranieri).

Le commedie greche e latine sono piene di inganni, ma non credo che questo legittimi in qualche modo la frode.
Lasciando un po' a parte il mondo greco, direi che a Roma la frode non fosse granchè ben vista considerato il modello contrattualistico che regge le società romana. E in effetti i grandi eroi romani sono tutti esempi di integrità (non solo quelli storici ma anche quelli di fantasia come Enea). IN parte credo che questo rientri nel modo di autorappresentarsi dei romani e nelle loro differenziazione da altri popoli (come i punici) ritenuti mentitori e fraudolenti.
Detto questo, però, non saprei contribuire di più alla discussione...

interessante quello che dici perseo, riguardo agli Dei. In effetti nel mondo divino greco l'inganno sembra essere una pratica relativamente comune (mi viene in mente anche l'episodio del libro ottavo dell'iliade, in cui Era e Atena addormentano Zeus per poter aiutare di nascosto i greci).

Però dall'altro lato, è interessante notare che di fatto al di fuori del mondo divino, l'inganno è sì presente, ma mi pare limitato contro gli stranieri o i nemici. Odisseo è sicuramente l'esempio per eccellenza. Un altro esempio che mi viene in mente è Giasone, che assieme a Medea (nella versione di Euripide se ricordo bene) attira con l'inganno Apsirto e lo uccide. Interessante notare che anche in questo caso la vittima è uno straniero, uno della colchide. Non solo, ma è anche un nemico, un inseguitore, quindi in questo caso potrebbe valere il medievale "mors tua vita mea".


Non mi sembra però di ricordare nessun caso di inganni fra greci, nella letteratira. L'unico esempio che forse si avvicina è lo spartimento ingiusto del bottino da parte di Agamennone, che causa l'ira di achille. In questo caso però più che un inganno mi sembra piuttosto un atto di prepotenza da parte del potente.


beh però.. Anche Enea inganna Didone, o per lo meno stando a Virgilio, Didone si sente ingannata da Enea:

At regina dolos (quis fallere possit amantem?)
praesensit,

interessanti le due parole "dolos", e "fallere"

Devo dire però che l'Eneide la consoco meno di iliade e odissea, e non ricordo esattamente in cosa era consistito questo "inganno" (mi sembra che fosse essenzialmente il fatto di essere partito abbandonandola così, ma non ricordo se c'era anche qualcos'altro)

Anche in questo caso, però, in fondo Didone è una straniera..

sull'inganno nell'eneide ho trovato questo articolo che sembra interessante, domani lo cerco:

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2916076

Questo esempio in particolare mi sembra particolarmente interessante, perchè come nei casi egizi, qui l'inganno è perpretato ai danni di un personaggio che può essere definito "buono": Didone accoglie i profughi, offre loro cibo ed ospitalità, ed in cambio riceve l'inganno.

Allo steso modo il capo tribù Amunenshi accoglie Sinuhe a braccia aperte, lo invita a stare con lui (in seguito gli darà anche terre, bestiame e sua figlia in sposa), e Sinuhe gli mente.

Stesso discorso per il principe predestinato: quando arriva in siria viene accolto dai principi che lo nutrono e riveriscono (senza sapere chi lui sia), e quando gli chiedono delle sue origini, lui mente.
Il principe predestinato in effetti mente a tutti, mente anche al capo locale (e la menzogna in effetti gli causa problemi in un primo momento, perchè il capo locale non vuole dare sua figlia in sposa ad uno che si presenta come un a specie di cenerentolo cacciato da una matrigna cattiva), e mente persino alla principessa che diventerà sua moglie. In quest'ultimo caso la menzogna non è esplicita, ma è sottointesa nel racconto perchè è solo "tempo dopo", quando decide di tornare in egitto, che le racconta delle sue vere origini. E in questo caso, la principessa lo segue e gli sta accanto, nonostante la menzogna (che quindi appare del tutto ingiustificata).


anche questo è interessante: hai delle fonti precise al riguardo?
Perchè se non sbaglio anche nei poemi omerici i fenici sono visti come avidi e fraudolenti (Perseo correggimi se sbaglio)

Interessante, dico, perchè come detto Didone non solo si dimostra ospitale e generosa verso i profughi troiani, e anche nei testi letterari egizi le genti siro-palestinesi sono spesso caratterizzate da ospitalità e generosità (non in quelli religiosi o di propaganda, in cui gli "Asiatici" incarnano il ruolo dei "nemici", ma questo è un altro discorso).

Forse l'eccezione più significativa è Zeker-Ba'al, il re di Byblos del raccondo dell'egizio Wenamun, la cui scontrosità e poca ospitalità va forse vista all'interno del contesto della trattativa commerciale, e in funzione dell'arroganza di Wenamun stesso (che pretende di ricevere il legname, senza avere nulla per pagarlo)

E a questo punto, mi viene da domandarmi se anche le opinioni negative verso i fenici di greci e romani non fossero piuttosto rivolte contro la loro natura di "mercanti" piuttosto che contro la loro natura di "fenici" (del resto i mercanti sono ladri e imbroglioni per definizione in tutte le culture)