La donna nell'antica Grecia, due reperti su cui riflettere

Ciao Luca.
Innanzitutto, ti ringrazio per aver scelto di commentare proprio questo mio vecchio post, il tuo contributo è davvero interessante e ci sono alcuni aspetti che meriterebbero di essere approfonditi. Mi riserbo alcune personali osservazioni:


Ciò che dici, riguardo alla maggior libertà (e importanza) della donna in Omero, è indubbiamente corretto. Mi chiedo solo se (e quanto) possa essere, però, anche rappresentativo della condizione femminile in età classica.

Mi spiego: l'Iliade e l'Odissea sono due poemi di difficile inquadramento, anche per quello che concerne il problema della 'questione omerica'. Gli studiosi, ancora oggi, si trovano a dibattere su quale sia l'effettivo momento storico di cui tali poemi si fanno rappresentanti, in quanto entrambi potrebbero essere costituiti da un nucleo di canti molto antichi (tramandati oralmente), ma corredati da una serie di aggiunte e modifiche, avvenute durante il passaggio dal mondo miceneo a quello greco. Come giudicare, dunque, il contesto della società omerica? Si tratta di un riflesso genuino del mondo miceneo del TB, o di quello greco della prima età del Ferro (oppure, ancora, è una contaminazione di entrambi)?

L'analisi delle figure delle regine omeriche (Penelope in primis) ci rimanda all'immagine di una kyria dotata di ampio potere e controllo sull'intera reggia. Nelle tavolette micenee, per esempio, il termine po-ti-ni-ja (equivalente del greco potnia, 'signora'), è utilizzato spesso per indicare, con molta probabilità, la regina stessa del palazzo (anche se lo stesso termine potrebbe indicare pure la dea, in contesti di carattere sacrale). Dall'analisi filologica della documentazione, pare che questa 'signora' fosse preposta a una grande varietà di compiti di grande responsabilità all'interno del palazzo (controllo su merci, magazzini, distribuzioni, personale etc.). A questo, si aggiunga l'accoglienza che queste offrono a invasori, ambasciatori e viandanti (che traspare dai poemi stessi). In nuce, forse, la potnia micenea e la kyria greca potrebbero essere, quindi, idealmente vicine; ma, se volessimo andare più a fondo, non so se (e fino a che punto) la donna omerica possa essere paragonabile a quella dell'età classica.


Anche questo è corretto. Diciamo che, personalmente, ho cercato di attenermi a esempi più 'umani', senza sconfinare nella sfera divina, in quanto le prerogative di una dea difficilmente potrebbero essere riscontrabili nella vita quotidiana di una donna greca (oltre alla figura di Artemide cacciatrice penso, per esempio, al ruolo di giudice svolto da Atena, nel processo a Oreste...).


Sì, una cosa del genere mi pare fosse stata accennata sul forum anche in precedenza, relativamente alle 'orsette' di Brauron. Indubbiamente, la vita matrimoniale costituiva un vero e proprio giogo per la donna, che vedeva ulteriormente ridotte le sue libertà personali.

A tal proposito, trovo interessante lo spunto offerto dal mito di Atalanta: http://it.wikipedia.org/wiki/Atalanta_(mitologia)#Il_mito. La bambina (non a caso, svezzata da un'orsa), fu raccolta e allevata da un gruppo di cacciatori, divenendo, col tempo, un'abilissima cacciatrice (un ruolo tipico degli uomini). L'oracolo, però, le aveva predetto che avrebbe perso ogni sua abilità nella caccia, il giorno in cui fosse stata presa in moglie da un uomo (dunque, anche qui, abbiamo un'allusione al matrimonio come fine della libertà per questa eroina).


Eh, ma guarda, mentre leggevo il tuo commento, anch'io avevo ripensato alla figura della Pizia delfica... E il rimando mi pare assai interessante (anche in connessione con le baccanti, da te sopra citate). Infatti, se è vero che alcuni santuari erano retti da oracoli e profeti maschi - penso a quello di Zeus a Olimpia - è altrettanto vero che il più importante oracolo di tutta la Grecia (quello delfico, appunto) si affidava ai discorsi deliranti di una donna.
La donna parrebbe essere, in taluni contesti, lo strumento privilegiato del dio, attraverso il quale esso si esprime, previa possessione del soggetto (un concetto analogo a quello dell'enthousiasmos dionisiaco, che invasa le baccanti). L'uomo-sacerdote, anche in questo contesto, ha sempre un ruolo di controllo fondamentale (erano i sacerdoti di Apollo, infatti, che raccoglievano le parole sconnesse della Pizia, formando le enigmatiche risposte da dare a chi era giunto fino a Delfi, per consultare l'oracolo). Ma senza la donna, in questi casi, il dio non parrebbe poter entrare in contatto con il fedele.

Un discorso simile dovrebbe valere (credo) anche per la questione della prostituzione sacra (argomento su cui, però, confesso, sono meno preparato): nel momento in cui l'uomo si unisce alla prostituta della dea, non si unisce carnalmente alla donna, ma alla dea stessa. Il corpo della donna, dunque, si fa strumento e mezzo di contatto, per mettere in comunicazione diretta il fedele con la divinità (non sono certo che esistesse anche una 'prostituzione sacra maschile', e anche Wikipedia ne dà solo alcuni accenni dubbiosi: http://it.wikipedia.org/wiki/Omosessualit%...i_mediorientali).


Concordo con questa tua idea. Penso, per esempio, a una figura come quella di Medea (unica donna ammessa a navigare a bordo dell'Argo, con un'equipaggio di soli uomini), o, se volessimo restare più nel concreto, al caso delle donne etrusche, tanto criticate da Aristotele, perché potevano banchettare sdraiate con i loro mariti.