Novità da Kozani (Grecia Settentrionale), simboli apollinei in una sepoltura femminile?

Per il momento, niente di fatto.

Ho scorso tutta la sezione del LIMC dedicata all'iconografia di Apollo nella civiltà greca, etrusca e romana, e non mi sembra ci siano immagini evidenti di questo dio accompagnato da un volatile tipo trampoliere. Ho trovato Apollo in compagnia di corvi, cigni, forse qualche falco, poi grifoni, serpenti e cervi (maschi e femmine) in gran quantità, e ancora, più raramente, cavalli e grandi felidi, e forse almeno un canide, ma nessuna immagine di aironi, gru o cicogne. Da una rapida lettura della pagina di theoi.com, relativa ad Apollo, non mi risultano parimenti menzioni di questi uccelli in associazione ai miti di Apollo (ho provato a fare una ricerca con crane, heron e stork). Infine, ho fatto un controllo anche sulla pagina di Wikipedia relativa a Crotone (da cui proveniva lo statere cui avevo accennato) e ho trovato una cosa interessante:


A prescindere dalla correttezza dell'interpretazione, questo riferimento mi fa pensare che la presenza di un airone accanto al tripode di Apollo nelle monete crotoniati possa costituirsi come un fenomeno squisitamente locale, e che dunque solo in questa città magnogreca l'airone possa aver rivestito un qualche ruolo di spicco in associazione alla presenza apollinea. Nulla che possa essere riferibile quindi, almeno in apparenza, al caso di Kozani, dove, per il momento, sono ancora più convinto che il significato della rappresentazione di un trampoliere con un serpente nel becco non possa essere additata come indizio di un ipotetico legame della defunta con l'esercizio del culto di Apollo.

Per approfondimenti:
Toponimo Kroton: https://it.wikipedia.org/wiki/Crotone#Storia.
Mitologia di Apollo: www.theoi.com/Olympios/Apollon.html.

Non so che dirti, non ho presente alcun caso di questo animale sui segnali funerari, o almeno non su quelli della Grecia classica. Potrei provare a vedere sul repertorio delle stele funerarie attiche di Clairmont, o ancora nella raccolta di Woysch-Méautis, che analizza proprio gli animali nell'arte funeraria greca dall'età arcaica al IV secolo a C....

Nuovo giro, nuova corsa. Spero di potervi aggiornare presto.

Poteva valer la pena tentare, Dceg!

Io mi sono ricordato invece solo ora che della parte introduttiva di Woysch-Méautis 1982 (= La représentation des animaux et des êtres fabuleux sur les monuments funéraires grecs: de l'époque archaïque à la fin du IVe siècle av. J.-C.) mi ero fatto tempo fa un po' di fotocopie... e sono andato a cercare nella sezione degli uccelli. Anche in questo caso, aironi (o gru) sembrano essere segnalati in modo un po' sporadico - purtroppo non ho le tavole iconografiche, anche se l'autrice fa almeno un riferimento in nota al celebre corpus di A. Conze, Die attischen Grabreliefs (edito a Berlino, in più tomi, fra il 1893 e il 1922). Per chi se lo volesse sfogliare, fra l'altro, i singoli volumi sono scaricabili gratuitamente in pdf da questo sito: https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/conze1893ga.

Sembra che proprio il Conze avesse sostenuto, sulla scia di altri autori, la possibilità di intravedere nelle raffigurazioni di questi uccelli in ambito funerario la rappresentazione di una sorta di "potenza ctonia" (cosa che, di volta in volta, è stata detta un po' per tutti gli animali, a partire dal cane e dal cavallo...), mentre Woysch-Méautis (a mio avviso, più verosimilmente) ricerca altre possibili valenze dei trampolieri, e li trova peraltro rappresentati, nella ceramica attica a figure rosse, in scene di gineceo (quindi ancora in contesti spiccatamente femminili), arrivando a identificarli in questo caso come simboli di nobiltà e ricchezza.

Mettiamola così: per quello che ho potuto leggere fino a oggi, l'idea che mi sono fatto è che, in molti casi (soprattutto fra la fine del XIX e gli inizi del XX secolo), la simbologia degli animali sia stata spesso definita sulla base di congetture che poco avevano di "scientifico". Si è spesso cercato un simbolismo tutto centrato su una presupposta e (spropositamente) onnipresente valenza religiosa, mitica, rituale e/o cultuale, senza pensare a tutte le altre implicazioni semantiche che certi animali potrebbero aver avuto in svariati tipi di contesti.

Un esempio per tutti mi è rimasto in mente dal corso triennale di base di Etruscologia: durante quelle lezioni ci fu spiegato il "successo" del motivo decorativo dell'anatra nell'arte etrusca più antica in relazione al fatto che l'anatra è un volatile che cammina sulla terra, nuota in acqua e vola in cielo, e quindi unisce simbolicamente in sé tutti questi ambienti, avendo inoltre la capacità di passare dall'uno all'altro regno. Una spiegazione che, in assenza di riferimenti più sicuri nelle fonti scritte, mi ha sempre convinto fino a un certo punto...

Questo discorso è giusto, ma meriterebbe forse una riflessione più ampia, che stamattina non ho tempo per scrivere. Ma provo a documentarmi un minimo e più avanti magari ne riparliamo volentieri.


Questo è assolutamente un oggetto rituale: gli Etruschi gli attribuivano grande valore poiché poteva stare appoggiato per terra, poteva galleggiare se messo nella vasca da bagno e ancora poteva essere lanciato in aria, portando simbolicamente il suo messaggio agli dèi... Inoltre, per la sua capacità di assorbire acqua e poi risputarla, si configurava come un ottimo sostituto del più classico aspersorio, con cui i fedeli venivano purificati prima dei riti. Una rarità, se ne sono conservati pochissimi di questi esemplari (e con questa policromia così vivida, poi...).